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  • 生与死——佛教轮回说（六）

    恶习驱动，自然而起，是为思惑。思惑的根源，在于与生俱来的一种本能性自我执着和身外有实物的本能性执着，是为俱生人法二我执。若是造有漏善业，情况虽可能有所不同，造业者或许不是出自邪见、边见、见取见、嗔嫉等...必然会出生死后再生于欲界，再求偶、恋爱的异熟果。众生的种类，及各自的愚智、性情、爱好等的先天差别，都可解释为阿赖耶识中所藏种子的不同。《唯识三十论》颂说：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|心识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/02485822420.html

  • 莲师刹土云游记

    之后，即可证悟内外诸法一味无别的本性，在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理，则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前，修持任运超越时就会以二取执著来观修明...智慧。渐至年长，则与普通僧人无有两样地依止善知识闻受佛法，其后即将显密一切佛法教义完全通达无碍。当时，蒋阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者转世再来。其后通过上师三宝之加持，他以前善取伏藏之善缘...

    伏藏大师多杰德钦朗巴 造　　索达吉堪布 译

    莲师|密宗|成就|窍诀|加行

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/22572522723.html

  • 醒梦辩论歌·幻乐众音讲记（5）

    造成的，其实，这所有的现象都平等是无而现的像毛发那样的假像，假如以自己看得清楚或表现稳定，就执著它是真实，这就是“迷中倍人”。本来二取的现相现出来就是迷乱，对于它还执著为真实，生起种种分别妄想、攀缘追逐...　　三、妙慧裁决 　　分四：（一）谁主裁决　（二）判定真假　（三）惩治醒者　　（四）教诫和合 　　（一）谁主裁决 　　尔后智慧大法官，派遣妙慧审判员，　　告于争论双方言，倘若如此而宣说，　　虽...

    堪布益西彭措　讲授

    |醒梦辩论歌|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17053133044.html

  • 佛教因明学说的产生和主要发展线索

    义，二取异义，三因与立义相违，四舍自立义，五立异因义，六异义，七无义，八有义不可解，九无道理义，十不至时，十一不具足分，十二长分，十三重说，十四不能诵，十五不解义，十六不能难，十七立便避难，十八信许他...提出的问题。所不同的是，佛教把印度的逻辑思想大大向前推进，佛教因明学在推论式的研究和推论错误种类的研究方面要比正理派等的逻辑学说更有深度，更具科学性。 　　二、 佛教的古因明学说 　　正理派...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501838026.html

  • 遣除于彼之诤

    里面的执取境如果执取境是实有的话--或是事物的话那它就是显现那它就可以称为现量的部分遣除的有境也好--或是分别心也好它就可以分为二种一种是破另外一种是立破也可以分为两种一种是有遣除立的部分另外一种是不...执取的部分要远离能所二取的量--就是瑜伽现量像中观宗所说的--证悟空性的智慧等等的从所依的方面来分有依根的两种义证现量依五根就是有色根的现量是根现量依意根的就有意现量两种依依他起的自证现量自证现量的话...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12115938751.html

  • 佛法非宗教非哲学

    是，舍百步之走，而取五十步之走而已。然彼二既是徒虚，更何长短可说，今既了达赖耶，一者识有自种为生识因缘，故不同於经验论。但执法尘。二者诸识现行，复熏成种，复由此种能生後识，故不同於先天论。但执一常。...生一切见耳。一切见中差别有五，（一）我我所见，（二）断常见，（三）邪见，（四）见取，（五）戒禁取。见取者何，谓於诸见，及所依蕴，执为最胜，一切斗诤所依为业。戒禁取者何，谓於随顺诸见戒禁及所依蕴能得清净...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582238887.html

  • 天台先驱者的止观实践

    戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁。向若才割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒。然后归神摄虑，凭准圣言。动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两境，真俗四依。达智未知，宁存妄识？如斯习定，非智不禅，...智顗极言定慧之必双修，或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤！’【汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，561页】天台止观学说至智顗而成熟，但追溯其源头，确实应归之于慧文的禅法。 　　二　　慧思（515～577），俗...

    潘桂明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194239257.html

  • 《般若波罗蜜多心经》新注（二）

    、受、爱、取、有”八支是现在世，“生、老死”二支是未来世。　　2、二重因果说：“无明、行”二支是因，“识、名色、六入、触、受”五支是果，“爱、取、有”三支是因，“生、老死”二支是果。　　3、三杂染说：“无明、爱、取”三支是烦恼杂染，“行、有”二支是业杂染，“识、名色、六入、触、受、生、老死”七支是生杂染。　　4、四支说：“无明、行”二支能引发“识、名色、六入、触、受”五支果，故名能引支；“识、名色...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23261439740.html

  • 吕澄：辩佛学根本问题——吕澄、熊十力往复函稿

    之，心性本净一义，为佛学本源，性寂乃心性本净之正解（虚妄分别之内证离言性，原非二取，故云寂也）。性觉亦从心性本净来，而望文生义，圣教无征，讹传而已。讹传之说而谓能巧合于真理，则盲龟木孔应为世间最相契...，均收到。关于前一函谈佛家小乘法性义，《巴利文字典》吾决不能赞同。但如《阿含》及《俱舍》等，向所阅者，今不能忆其文，故暂不答。梵文明净，中译清净，不得谓之错，清字取澄澈二义。澄与混浊相翻，澈则明义也。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290239949.html

  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    能所异位，功行全殊。一则革新，一则返本，故谓之相反也。说相反而独以性觉为伪者，由西方教义证之，心性本净一义，为佛学本源，性寂及心性本净之正解（虚妄分别之内证离言性，原非二取，故云寂也）。性觉亦从心性本...355，371。关於「场所」概念，以提出「场所论」闻名的中村雄二郎另有解说：不同於笛卡儿以自我意识为主体，场所论指出主体实是以共同体、无意识和固有环境为其存在的基盘，此基盘即是场所。中村氏以希腊悲剧中的...

    林镇国

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html
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